IV. Ý NGHĨA CỦA CÁC DANH HIỆU PHẬT, BỒ-TÁT<2>

Như phần trên, bạn viết sẽ đề cập, Phật giáo khôngphải là một trong Tôn giáo như nhiều người hiểu một cách thông thường mà “Phậtgiáo là một trong những nền giáo dục và đào tạo thực tiễn, như trường học giáo dục và đào tạo con người, thiếtthực trong cuộc sống hằng ngày”. Vì thế những thương hiệu Phật, Bồ-tát đềulà hầu như danh hiệu, danh từ biểu pháp tượng trưng đến môn học nhằm giáo dục,giáo học tập răn dạy bọn họ trên cách đường tu nhân học Phật. Ngay cả những vậtphẩm dùng để cúng kính (như bông, trái cây, đèn, nước, nhang, áo lâu năm lam…)cũng vậy. Lúc đối người, đối sự, đối vật, họ phải biết áp dụng những danhhiệu Phật, Bồ-tát, gần như vật được thờ cúng vào đời sống hằng ngày. Chính vìthế, họ là Phật tử rất cần phải hiểu biết hết ý nghĩa sâu sắc hết các danh hiệu củacác Ngài và các vật được thờ cúng. Họ đang sinh sống trong thời kỳ hóa độcủa đức Bổn Sư Thích-ca Mâu-ni Phật. Vày đó bọn họ cần mày mò sơ lược ýnghĩa danh hiệu của Ngài.

Bạn đang xem: Nam mô thích ca mâu ni phật

 IV.1. Thương hiệu thứnhất: NAM-MÔ BỔN SƯ THÍCH-CA MÂU-NI PHẬT

 Giải say đắm danh hiệu:

 Nam-môcó 6 chân thành và ý nghĩa sau: kính lễ, quy y, phụng thờ, cứu vớt ngã, độ ngã, quy mạng. Trongđó trường đoản cú kính lễ, quy y với qui mạng là tía từ hay sử dụng nhất.

 Bổnsư: Bổn nghĩa là căn nguyên, đầutiên, cội nguồn. Sư tức là thầy dạyhọc.

 Thích-ca(Sakya): là giờ Phạn, Tàu dịch là Năng Nhơn: Năng là năng lực, Nhơn là từ bi,nghĩa là nhân từ.

Mâu-ni (Muni) nghĩa là Tịch Mặc: Tịch là yên lặng, không bịkhổ vui có tác dụng động tâm. Khoác là im lẽ, không bị phiền não khuấy rối, độ mình độngười, công đức đầy đủ. Tịch khoác được hiểu là thanh tịnh.

Phật: dịch là Giác hoặc Trí. Nói mang đến đúng giờ Phạn làBuddha (Phật-đà). Người nước trung hoa dịch nghĩa là Giác đưa (bậc đã giác ngộ, sángsuốt trả toàn). Giác có cha bậc:

- từ bỏ giác: tức là tự giác ngộ trọn vẹn do phước huệvà cần lao tu hành, khác với phàm phu là những người còn mê muội, bị luân hồitrong dương gian lao, khổ ải.

- Giác tha: Nghĩa là tôi đã giác ngộ, lại rước phươngpháp giác ngộ ấy dạy cho tất cả những người tu hành được giác tỉnh như mình. Người tutheo tè Thừa ko thể giành được giác tha, vị chỉ lo giải thoát cho mình. Chỉngười tu theo Ðại vượt mới đã đạt được giác tha, nghĩa là giác ngộ đến hết thảychúng sanh đã chìm đắm.

- Giác hạnh viên mãn: nghĩa là giác ngộ trọn vẹn đầyđủ cho doanh nghiệp và đến người. Hầu như bậc Bồ-tát, tuy đã giác ngộ cho chính mình và chongười, tuy nhiên công hạnh không viên mãn, nên chưa gọi được là “Giác hạnh viên mãn”.Chỉ gồm Phật new được call là Giác Hạnh Viên Mãn.

Chữ Phật là 1 trong danh từ tầm thường để gọi phần nhiều bậc vẫn tựgiác, giác tha với giác hạnh viên mãn, chứ không cần phải là một danh từ riêng biệt đểgọi một fan nào nhất định. Ai tu hành được triệu chứng quả như vẫn nói trên phần lớn đượcgọi là Phật cả.

Do đây mà biết nhân từ cùng thanh tịnhlà đức năng vốn không thiếu thốn trong từ bỏ tánh của chúng ta. Danh trường đoản cú này, bên Nho call là“nhân bỏ ra sơ tánh bổn thiện”, nhàPhật gọi là “Phật tánh”. Khi bướcchân mang đến chùa đối diện hình tượng Ngài, niệm thương hiệu Ngài, lễ lạy Ngài, chúngta phải tự hỏi lại bản thân của bản thân mình xem đã làm được một phần nhỏ hạnh nguyệnnào tương tự với Ngài chưa? lúc đối người, đối sự, đối vật, họ có dùng lòngtừ bi không? Đối với bản thân mình tất cả thanh tịnh không? có bị tám vật dụng gió(khen, chê, lợi, suy, vui, khổ, vinh, nhục) làm cho tâm không an tâm xao hễ không? Nếukhông, tức là thanh tịnh đối với bản thân của mình.

Dân gian việt nam có câu: “Con công ty tông rất khác lôngcũng kiểu như cánh”. Phật tử được hiểu là con Phật. Ngày nay chúng ta đangbước trên con phố đạo, tuyến phố mà lúc xưa đức trường đoản cú phụ Thích-ca Mâu-ni đã điqua, đạt ngôi vị Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác (Phật quả). Vậy trước khithành Phật, Ngài tu mọi công hạnh, hạnh nguyện gì? Trong kinh Diệu Pháp Liên Hoa, phẩm Đề-bà Đạt-đa lắp thêm 12 ghi: “…Trí-TíchBồ-Tát nói rằng: Tôi thấy đức Thích-Ca Như Lai sống trong vô lượng kiếp làm cho nhữnghạnh khổ cạnh tranh làm, đựng nhiều công đức để cầu đạo Bồ-đề chưa từng có những lúc thôidứt. Ta xem vào cõi tam-thiên đại-thiên nhẫn đến không có chỗ nhỏ dại bằng hạtcải như thế nào mà không phải là địa điểm của Bồ-Tát bỏ thân mạng để vì công dụng chúng sanh.Vậy sau mới được thành đạo Bồ-đề”. Công đức với hạnh nguyện của Ngài, thì vôlượng kiếp họ cũng chẳng thể nào nói cho hết được. Ở đây, fan viết xindẫn ra hai chủng loại chuyện tiêu biểu vượt trội cho đức tính tự bi và Thanh tịnh suôn sẻ nghĩadanh hiệu của Ngài, để chúng ta học tập theo tấm gương của Ngài.

Hạnh từ bi của đức Phật:

LÓC THỊT THẾ CHIM BỒ CÂU<3>

Vào đời vượt khứ, có vua Thi-tỳ kẻ thống trị một nước rộnglớn, giàu vui, đông đúc. Bên vua khôn cùng thương dân, dân cũng khá mến nhà vua.

Một hôm, công ty vua soi gương thấy bên trên đầu đã có vài basợi tóc bạc. Vua là người dân có trí, ý thức được vô thường sanh diệt, cần nhườngngôi cho bé rồi lên núi tu thiền ước giải thoát sinh tử, cứu độ chúng sanh.

Đế-thích gồm thiên nhãn nên biết nhà vua tu thiền định,không biết ý của vua ý muốn cầu có tác dụng Phạm-thiên giỏi Đế-thích không…, ngay tức khắc bàn vớimột thiên quan. Thiên quan lại nói: “Nếu Đế-thích ý muốn biết thì phải thử”.

Thế rồi Đế-thích hóa làm chim ó. Thiên quan tiền hóa làmchim người thương câu. Chim ó đuổi chim người yêu câu, chim bồ câu chạy vào lòng đơn vị vua mong xincứu mạng. Chim ó đến đòi chim người thương câu, vua Thi-tỳ ko trả.

Chim ó nói: “Chim người yêu câu là thức ăn của tôi. Ngài cứunó nhưng mà để tôi bị tiêu diệt đói thì đâu có gọi là tự bi”.

Xem thêm: Tắm Trắng Thẩm Mỹ Viện Ngọc Dung, Tắm Trắng Tại Thẩm Mỹ Viện Ngọc Dung

Nhà vua nói: “Ta sẽ lóc giết mổ của ta tế mang lại nhà ngươi”.

Chim Ó nói: “Muốn cho công bình thì làm thịt Ngài bắt buộc cânbằng thịt người thương câu”. Vua đồng ý.

Khi cân, để chim tình nhân câu một bên, thịt đơn vị vua một bên,nhưng quái dị thay, từng nào thịt vẫn nhẹ hơn chim bồ câu. Cuối cùng, nhà vuađịnh bước lên cân dẫu vậy yếu sức, ngã xỉu.

Lúc đó, trời Đế-thích và thiên quan hiện nguyên hìnhvà nói với công ty vua: “Ngài tu từ bi khổ hạnh như vậy, mục tiêu muốn ước quả vịgì? cầu làm Phạm Thiên, Đế-thích, hay đưa luân thánh vương?”. Công ty vua trảlời: “Tôi tu hành, không mong làm Phạm Thiên, Đế-thích hay gửi luân vương, màmục đích mong thành Phật nhằm hóa độ chúng sanh”.

 

 

*
*

Nam tế bào Bổn Sư say đắm Ca Mâu Ni Phật - ảnh minh họa

 

Đế-thích nói: “Thân Ngài bây giờ đau đớn, Ngài tất cả hốihận không?”

Nhà vua nói: “Tôi không hối hận hận”.

Đế-thích nói: “Làm sao biết Ngài không hối hận?”

Vua Thi-tỳ lập thệ rằng: “Xin mười phương chư Phậtchứng minh. Nếu trong lòng tôi không tồn tại hối hận, thì xin mang đến thân thể tôi bìnhphục lại như cũ”. Lạ thường thay, vua vừa vạc nguyện xong xuôi thì thân bình phục lạinhư cũ.

Thiên Đế-thích ca tụng tán dươngvà nói: “Ngài chắc hẳn rằng sẽ thành Phật,” rồi lễ bái và biến mất.

Phật kết luận: Vua Thi-tỳ là tiền thân của ta. Bởi xưakia vì chưng lòng từ bi ba thí cả thân mạng chochim ó cần mau thành Phật, bệnh quả như hôm nay”.

Hạnh thanh tịnh của đức Phật:

 HẠNH NHẪN NHỤC<4>

 

Có một mẩu truyện rất danh tiếng từ tạng gớm Phật giáominh hội chứng cho ta thấy sự khéo léo của Đức Phật khi đối phó với sân hận. Ngàynọ, một người Bà-la-môn, thuộc chiếc quý tộc và nuốm lực, đến gặp gỡ đức Phật. VịBà-la-môn này tánh khí nóng nảy, thường cãi cọ với tất cả người. Ngay thiết yếu nhưkhi fan khác bị hại mà lại không tỏ vẻ giận dữ, ông cũng không bằng lòng. Vày thế,khi ông nghe rằng tiên phật chẳng khi nào nổi giận, ông quyết định đến thử Ngài.

Người Bà-la-môn đi đến gặp gỡ đức Phật và tuôn ra nhữngtràng chửi rủa, mắng nhiếc. Đức Phật lắng tai một phương pháp bình tĩnh trong imlặng. Vị Bà-la-môn nguyền rủa từ sáng cho đến chiều, ở đầu cuối ngưng chửi và chờđợi phản ứng của đức Phật. Thời điểm đó, đức Phật bình thản hỏi ông: “Ông tất cả gia đìnhhay anh em không?”.

“Dĩ nhiên rồi”, Bà-la-môn trả lời. “Tại sao?”.

- “Ông gồm thăm viếng họ liên tục không?”, Đức Phậthỏi.

- “Có,” bạn Bà-la-môn vấn đáp cộc cằn.

- “Khi đi thăm họ, ông bao gồm mang kim cương theo không?”.

- “Dĩ nhiên là tôi có!”, vị Bà-la-môn gầm lên.

- “Nhưng nếu như họ không sở hữu và nhận quà của ông thì sao?”, Đức Phật hỏi. “Ông sẽ làm những gì với món quàđó?”

- “Tôi sẽ với nó về bên và chia sẻ với mái ấm gia đình tôi”người Bà-la-môn trả lời.

- ni ông vẫn mang cho tôi một món quà của không ít lời sỉnhục giận dữ. Tôi không muốn nhận chúng, tôi xin trả lại mang lại ông. Hãy mang đến nhà và share với gia đình”.